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   <subfield code="a">Emergenz und Vorrang der Intersubjektivät-zur gesellschaftstheoretischen Relektüre von George Herbert Mead</subfield>
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   <subfield code="a">Emergence and the primacy of intersubjectivity: rereading George Herbert Mead from a macro-sociological stance</subfield>
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   <subfield code="a">Zusammenfassung: Der für G. H. Mead paradigmatische &quot;Vorrang&quot; der Intersubjektivität ist konstitutiv für eine breite, aktuell stark vertretene Theorietradition (Habermas, Joas, Honneth). Allerdings identifizieren pragmatistische Sozial- bzw. Gesellschaftstheorien vorschnell intentionalistische Ansätze mit &quot;egologischen&quot; oder &quot;methodisch individualistischen&quot; Festlegungen. Demgegenüber ist daran zu erinnern, dass die Frage nach der Individuierung subjektiver Sinn- und Handlungsorientierungen auch für Meads Theorie der sozialen Genese des &quot;Selbst&quot; eine Herausforderung darstellt. Gerade ein &quot;antidualistisches&quot; Programm der Theoriebildung verführt dazu, die Auflösung der subjekttheoretischen Paradoxien zugunsten eines Monismus kooperativer Praxis durch einen naturalistischen Reduktionismus zu erkaufen. Die Grundlagen der Identität der Bedeutung und der intersubjektiv übereinstimmenden Zuschreibung des Sinnes einzelner und typischer Handlungen kann auch Mead nicht konsistent auf die substantielle Einheit &quot;äußerer&quot; Akte zurückführen. Der Beitrag zeichnet die pragmatistische Umgehung des Problems aporetischer Intersubjektivität bzw. der &quot;doppelten Kontingenz&quot; (Luhmann, aber auch: Schütz) nach: entweder erklärt Meads Theorem der &quot;Perspektivenübernahme&quot; auf der Basis von Bedeutungsidentität den - genetisch konstituierten - Hiatus zwischen individualisierten subjektiven Horizonten nicht (auch nicht durch die Residualkategorie des &quot;I&quot;), oder aber die antidualistische Auflösung des Rätsels der Beziehung zwischen &quot;mind&quot; und &quot;body&quot;, zwischen Bewusstsein und sozialer Faktizität, zwischen &quot;ego&quot; und &quot;alter&quot; bringt eine nicht determinierte Intentionalität zum Verschwinden. Es lässt sich aber zeigen, dass Mead selbst den Schlüssel zu einer konsistenteren Konzeption liefert. Vor allem Meads Überlegungen zur &quot;Emergenz&quot;, zur Diskontinuität zwischen faktischen ex ante Bedingungen und ex post Zuschreibungen von Kontinuität im Zuge der Genese einer &quot;Perspektive&quot; (diskriminierendes Merkmal von &quot;Sozialität&quot; überhaupt), erlaubt eine Lesart des Meadschen Pragmatismus, die seinen &quot;Antidualismus&quot; als einen &quot;dynamischen Dualismus&quot;, als eine Theorie der basalen Differenzierung von Ordnungsebenen der Handlungsbestimmung (J. Renn), zu entschlüsseln erlauben. Der &quot;dynamische Dualismus&quot;, der der Differenzierung zwischen intentionalen Selbstverhältnissen und sozialen Personenformaten gerecht wird, muss den Umweg über die Gesellschafts- als Differenzierungstheorie gehen.</subfield>
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